Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 1 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷) 太虛大師全書數位版, No. 1 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷) 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaiXu correctionsCBETA 26卷 TX.1.1 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷)

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印順文敎基金會提供

原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 槪論佛學講要三　佛學之較量辛　佛果之施設應化與文藝美術 佛法僧義廣論佛法僧義廣論 ⸺二十四年十一月在中國佛學會鎭江分會講⸺ 綱要一　叙　意 二　佛　觀 三　法　觀 四　僧　觀 五　總　結 一　叙意一　叙意

佛法僧，爲學佛者之根本認識，也是佛法究竟圓滿的說明，所有一切淸淨法都攝 在其中。

阿底峽尊者，由印度入西藏弘法，其地位等於中國之達摩。他在西藏數十年，常 說佛法僧三寶。有人問他：爲甚麼老是說三寶，此義雖殊勝甚深，但我們已聽多了， 請另說勝義！他答說：我在印度所學所行的不出三寶，我來藏也無別法可說；請問除 此三寶外還有甚麼佛法！在此簡單問答之中實含有很重要的意義。現在所講的佛法僧 義，是信仰佛敎、研究佛學、修行佛法的基本。所以，凡是信仰佛敎、研究佛學、修 行佛法的人，是必須明白。初步學者能明此義，才不是迷信，才可修學佛法以至於究 竟。所謂佛者，是能究竟覺證諸法圓滿福慧的人。所謂法者，是佛自覺及覺他之法。 所謂僧者，是能依佛法修行的人。此三者謂之三寶，實爲佛法之根本。今講此三寶， 分三。

 二　佛觀二　佛觀

觀者，觀念。佛觀者，卽對於「佛陀所有淸楚正確之觀念」。佛是梵音略稱，具 云佛陀，漢文音譯不一，如「浮圖」也是佛的異音，我國古文家所謂「浮屠氏」，就 是佛氏之意。經咒上又譯作佛陀耶。現在英譯梵音爲「布達」（Buddha）。

佛之譯義爲覺者⸺就是覺悟的人，譬如有學問的人謂之學者，與中國所說的聖 人差不多。但云覺者，不云覺人，此表示佛在天上人間以及超三界外的他受用報身， 決不能以人間的人來限定他的範圍。覺者，自覺、覺他、覺行圓滿之簡稱。自覺者， 有無師智、自然智、一切智；覺他者，以方便智慧無礙辯才敎人覺悟，卽先覺覺後覺 ；二種覺行圓滿，福慧兩足，謂之佛陀。此爲有此功德者之通稱，通於三世遍於十方 世界，諸佛無量。因此佛常說大地衆生皆可成佛，也可說一切衆生都是未來的佛。但 是遍十方通三世之佛，都要三覺圓滿，福慧兩足，有此功德表現事實證明，纔是佛陀 ，不是假說的理想的。

甲、依釋迦牟尼佛建立佛之根本觀。

現在此世界有實德表現可當佛之尊稱者，是釋迦牟尼。以有釋迦佛，吾人纔知道 有十方三世一切諸佛，所以依釋迦世尊建立佛之根本觀念。大佛殿中央供奉的就是釋 迦牟尼佛。釋迦是姓，意譯曰能或能仁，以其祖先能仁民愛物而得姓⸺其祖先初爲 太子，以能行仁道得民愛戴另建一國，其父知之曰「我子能仁」，故卽以爲族姓。其 古姓爲瞿曇，亦譯喬達摩、憍曇彌，釋迦乃從其分出之支裔。牟尼意譯「寂默」，因 佛常在寂定中，所謂「佛心常在定，無有不定時」。佛所說法皆依定慧利益人天，故 尊稱寂默。原名悉達多，意譯「一切義成」，當時人直稱其姓名卽爲瞿曇悉達多；尊 稱則爲釋迦牟尼。牟尼又譯「文」，如經云「釋迦文」佛是。

印度歷史上佛應世爲距今二千六百年以前，降生在中印度迦毗羅國卽今尼泊爾附 近，父名淨飯王。成佛地在摩竭陀國菩提場，初轉法輪於波羅奈國鹿野苑，後於各 處說法四十九年。由此歷史上考查起來，實有此建功立德慧福圓滿的佛陀，是以吾人 依此建立佛之根本觀。

乙、信釋迦牟尼佛確得無上正遍覺，最高無上。

我們信佛，不但如常人信仰有學問道德功業的古人，原是信仰佛確已證得阿耨多 羅三藐三菩提。阿耨多羅譯無上，三藐爲遍，三菩提卽正覺。覺是不迷，揀別凡夫不 覺；正覺揀別一般外道邪覺；遍正覺者揀別二乘所正覺的法未能普遍。初地以上法身 菩薩可以謂之遍正覺，然尙未究竟而爲有上，唯佛妙覺究竟圓滿纔是無上。我們信釋 迦牟尼佛確是最高無上，覺悟諸法事理性相，無所不覺無所不知，再沒有能超過佛的 了。世人不明佛義，以爲另有「神」能超過於佛，其實神尙在六道之中，較之佛陀不 知差得好多遠呢！

丙、毗盧遮那或大日或盧舍或金剛持，皆爲釋迦牟尼大功德聚之別名，不得視爲 牟尼以外之他佛。

「毗盧遮那」是釋迦的報身，近人常以五方五佛表五智、其實佛是五智都具足的 ；平常又以此爲佛的法身，而不知法性身遍一切處無相無名。如華嚴經上的毗盧遮那 ，原是爲十地菩薩現身說法之他受用身⸺報身。最近從西藏譯出的著述則說「毗盧 遮那是化身佛」。毗盧遮那意譯光明遍照，故譯「摩訶毗盧遮那」爲大日。古或譯爲 「盧舍那」或「吠盧遮那」，本爲一音異譯。有謂「毗盧」是淸淨法身，「舍那」是 圓滿報身，皆訛。

學藏密者崇「多傑羌佛」⸺譯爲金剛持，現持金剛杵以降伏一切魔怨，是依佛 大雄大力具足無量方便功德而言。一切如來都有金剛身。依釋迦牟尼佛表示報身之廣 大功德聚，故有此多名，所以不得視爲牟尼以外的他佛。而世人每別爲多佛，並執此 爲報佛說經、彼爲化佛說經，殊不知一佛有三身、三身原是一佛也。

丁、他世界之阿彌陀佛、藥師佛，或往劫之燃燈佛等，皆由信釋迦牟尼佛之說而 知之者，皆與釋尊平等。

現在學佛者都知道從此西去十萬億佛土有極樂世界，其中有佛名「阿彌陀」，意 爲無量⸺卽有無量光、無量壽、無量相好、無量不退菩薩等許多的無量義。「藥師 佛」在東方淨琉璃世界，世人念藥師佛咒能延生益壽。此二佛爲他世界之現在佛，雖 小乘不承認他世界的佛，而大乘則是常說的。現在科學證明有無量世界，當然現在他 世界可有他佛。其在此世界往劫以前，有「燃燈佛」、「毗婆尸佛」、「尸棄佛」等 。似此往劫及他世界諸佛，都是由信仰釋迦牟尼所說經典而後知道的。因爲釋迦佛成 就無上遍正覺，所以從如來大覺心中說出來的一切諸佛亦皆實有不虛。彼諸佛無不三 覺已具萬行已圓，皆與釋迦佛平等平等。

戊、佛爲積無數劫大行所圓之極果，不得與流俗所稱爲活佛等混同。

這是要我們知道佛不是輕易成的。依經上看起來，人要先發菩提心，漸積福德智 慧資糧，經十住、十行、十迴向、爲初阿僧祇劫的菩薩。由十迴向經煖、頂、忍、世 第一位、入初地而至七地，謂之第二阿僧祇劫。由七地菩薩以至成佛，謂之第三阿僧 祇劫。三阿僧祇劫卽是三無數劫。經過這三大劫的長時間的修行菩薩道，方能斷盡一 切執障、圓成一切功德、而證成無上的大覺。成佛豈是容易的事！大行者、修菩薩所 行到佛果之萬行也，如普賢菩薩等。所謂成佛者，卽由菩薩行修學圓滿之極果。此世 所見三十二相，八十種好之釋迦佛，也是由此而成。

如今世人，見修行者稍有世俗福德禪定神通的人，常稱之爲「活佛」。如遜淸時 代稱皇帝爲「佛爺」、太后爲「老佛爺」；又如西藏達賴等亦稱「佛爺」，這不過表 示尊敬他們，想像他們爲諸佛應世而已。以法性而言：一切諸法本皆是佛，一切有情 都有成佛的可能性，故一切衆生皆是未來佛。學佛者能明敎理、正觀定慧，有相當功 德表現，也可說是相似佛。平常所稱「活佛」，大槪由此而來。若嚴格的從實際上說 ，必須是經三大無數劫圓滿大行，究竟極果，方可以稱之曰「佛」。故佛不得與流俗 所稱的「活佛」，等視齊觀。

己、佛爲出世三乘聖衆中之大聖，人天猶爲凡世，不得與凡世人倫聖哲混同。

佛法所謂六凡、三界、天神人仙，都是世間凡界之流；佛法三乘聖衆，乃爲出世 之聖，佛又爲出世聖中之大聖三界內之六道謂之六凡，三界外之三乘及佛謂之四聖。佛 爲超過出世三乘之聖人，在佛敎內的出世三乘聖人中稱大聖；則其餘流行的各敎主皆 不過是人道或天道之聖人，猶在三界六道之內，學者愼勿以佛與其他之世間聖賢混同 視之。我們所以要如此認識審察的，因爲佛陀是以淸淨無漏的大功德聚爲本質的。

庚、佛爲法界諸法宇宙萬有之遍正覺者，亦爲敎化一切有情令遍正覺者，不得 與一神敎的創造主宰及多神敎的禍福於人等迷信之神混同。

佛典上之法界諸法，卽宇宙萬有。佛於宇宙萬有諸法自覺究竟，故稱遍正覺者； 亦爲敎化一切有情令得遍正覺者。宇宙本無創造萬物與自在主宰的天神，如一神敎之 所說；也不可如多神敎所說，以佛爲宇宙許多神中的一個神。平常人心理上迷信一神 或多神和佛菩薩一樣，那實在是大錯特錯。不論無神，就是有神他也不過是天道中的 衆生而已。我們要信佛，對於佛的觀念先要弄淸楚纔是。

 三　法觀三　法觀

第二講「法觀」：學佛的人，於佛法要有正確明瞭的觀念，尤其是對於「法」 要有正當明瞭確切的認識。古代中印度音的「達摩」，現在依英語翻爲「達爾摩」 （Dharma），這是法的譯音。此中法觀的「法」，範圍很廣，所有宇宙萬有，事事物 物形形色色一切的一切，皆名爲「法」。牠的定義是「任持自性，軌生他解」。無論 何物，以能保持牠自己獨立的體性，才成爲此物。譬如這個白色，在白的本身上牠能 保持其白的自性，且能令一切有情都了解牠是白色，使他人了了分明不會錯認爲是其 他的顏色。因白就是任持自性軌生他解的法，所以白色便令人絲毫不差的覺了其爲白 色。一法如是，其他一切諸法乃至虛空，亦各各皆保持自性而能軌生他解；小至一花 一草一微塵，大至法界亦皆如此。

萬法差別各各不同的自性都是由因緣所成，在相對的關係上成立：此物之成立， 必依托其他彼彼衆緣相合而成。一物如是，物物如是，一切宇宙萬法各各皆有互相 爲緣的關係，各各皆有彼此的差別而不能混同。並且各各皆由任持自性而使他人生起 確定的認識，也就是宇宙萬法各各皆有任持自性軌生他解的意義。而且法界諸法，無 處不遍無所不包，再沒有那一樣能出乎法範圍以外。一般人常說佛法無邊，就是顯佛 法的「法」字範圍是最寬最廣無有邊際的。但就屬於佛的法講起來，大別有二：

一、證法：佛先從自覺的根本智親證二空所顯的眞如妙性、而無能所的差別，依 此並起後得智證知一切理事因果的差別，起大悲心普度一切衆生。一切智智在每一刹 那間無不普遍了知一切諸法眞實性相，這就是佛智所證知的證法。

二、敎法：成佛後所說的法爲敎法。佛居純淨土由平等性智示現微妙功德他受用 身，爲住十地的諸大菩薩現大神通，轉正法輪決衆疑網，普令受用大乘法樂；以至爲 二乘六道有情示現化身說法對人現人身、對天現天身、對畜生現畜生身、一切總是隨類應化 普度群機；對九法界的一切衆生皆敎化令向佛道。所說諸法，皆無所不遍，又無所不 包。然佛以王子身降生人間，說法的主要點亦在人類，故留遺的敎法在人間集成現在 的大藏經典⸺三藏十二分的聖典⸺爲法寶。此證法敎法亦可以分做「敎、理、行 、果」的四種差別。「敎法」的敎典中，卽包含理法；從理起行乃可以「證」到諸法 實相，所以「證法」亦包含行法、果法。三乘聖人所證的雖同是證法，但沒有佛證得 的圓滿究竟而已。從證敎二法分析成敎、理、行、果四法：敎法就是依佛說敎化衆生 的法；因有敎化的原故，所以衆生能了解佛所敎的理；再依理來實行實修；可以得證 所期望的果。大槪就佛依自證而施敎，曰證法和敎法；依有情聞敎解理修行證果，曰 敎、理、行、果。此兩類皆可普遍包括一切諸法。「法」的意義，歸納槪括起來就是 這樣的。

甲、一切經律，皆源本佛所宣說之聲敎，由佛徒歷次結集而成者。

在三藏中不能收攝的典籍，可稱爲雜藏。西藏文於敎典分經律論爲「甘珠爾」、 「敦珠爾」，這樣分析頗有意義，因經律原爲佛說，論是由佛滅度後許多弟子依據經 律所作而成的。所以今亦先從一切經律來說。經是由佛在世時，說法敎化一切衆生所 施設的，由弟子結集起來成爲經。原名「修多羅」，此云契經，上符諸佛理，下應衆 生機。律是佛在世時，依弟子應有的行爲訂共守的戒條，也是弟子依之作修行軌範的 法規。佛在世時，弟子們在行爲上大多是很正當的，但因有些弟子發生了不正當的行 爲，隨所犯的那一種過，佛就隨時制之以爲律，從此以後再不許犯，於是就制成共守 的戒律，經佛制定後，弟子總要一致遵行不得稍有違犯，這就是戒律，嗣後如有同類 事情發生，就照律處理。在每一條戒律，叙述其許多層次的緣起變增，所以除讀誦的 戒本以外更有廣律，成爲龐大的律藏。

佛在世說一切敎法的時候，是沒有文字的；敎導一切人天大衆，都是以聲音爲體 ⸺宣說出來，這就是聲敎。今人看經律論藏時、可以無聲的色法⸺文字⸺爲體 。可是佛在世的時候，是一切皆以聲敎；戒律也是依佛聲的敎誡。經是由佛親口說出 以後，再由弟子在佛滅度後會誦，經大衆一致證明認爲絲毫不錯，就錄成爲經。經律 有多數次的結集；最初是由佛滅後不久，經大迦葉等在七葉窟中結集而成；其時在七 葉窟外，亦更有富樓那衆結集起來的。至佛滅一百年後，當時有少數弟子不遵律行， 有大多數的弟子出來否認，遂有二次結集。如是二次三次至第四次纔整理完成爲大小 乘各藏經律。現今這許多經律，並非一兩次結集成功的。

佛敎傳入中國後，大藏經的編成歷代不同，唐、宋、明、淸各有目錄可考。中國 及西藏各處，皆有大藏經的纂集。

乙、佛徒結集佛說，初亦口誦相傳；用文字寫成書本則時先後不一，以佛徒時代 不同，故小乘與大乘之經律亦寫成先後有殊。

佛在世的時候，是由口誦相傳。佛滅後，弟子會誦結集彷彿與現在開會相同。當 時是以大迦葉爲主席，設高座爲座，推阿難陀尊者誦經，優婆離尊者誦戒，依佛所說 的朗誦出來，經五百聖弟子的大衆證明不錯，認爲刊定之說。不必就用文字錄成經本 或戒本，或仍是流傳口誦而已。

復次，佛在世的時候，已有文字的經律流傳，如律載佛在世時，某長者及甘爾夫 人夜中燃燈誦經事。又每逢十五、三十日布薩誦律，當時常有記錄成本的。故早之則 佛在世時就有錄成的經律，遲之則佛後數百年或仍由口誦相傳。因時代先後不同的關 係，所以錄成的文字亦不相同。各時代主持敎團，宏揚佛敎的人材不同，所以各時代 盛行出來的經法也就有異。先是依迦葉、阿難這一部分的人宏揚出來的，所以就爲小 乘經律。後從上座部分出大衆部來，到五六百年間有馬鳴、龍樹菩薩出來主持宏揚的 是大乘佛法，大乘法寶也就流布於世。因時間先後的不同，加以弟子根機又有大小的 差別，甚至小乘又有二十部的差別，所以經律流傳有異。但歸納起來，要知皆出於佛 之聲敎。

丙、信超人天之聖人必有非常之勝事，故經律所言不思議事皆應確信爲實事，不 得以凡識疑議之。

通常人都以佛敎混雜在鬼神中和種種邪見外道等同類而論，這全是盲從誤解，不 了佛學的人亂說。尋常社會人士認爲最高的哲學、科學：總是以人們眼所見到的、 耳所聞到的⸺以五官所感觸到的，或意識依以思想及推論到的，以及古時傳說下來的 ，凡此都是以人的思想知識爲標準。現在科學進步，雖知有日球月球與虛空中很多的 星球，但還全是以有漏五識與第六意識研究推測起來的。而佛法那就大大不同，相去 很遠了。一切經典全是佛由證智普遍覺悟證到的諸法實相，爲覺悟衆生親宣出來，是 從無漏聖智親證的境界流出。聲聞但證生空無我，法執猶在；菩薩是雙證我法二空， 但仍未究竟；直到究竟圓滿佛果位上的時候，才能證到佛佛道同的圓滿眞理。在小乘 聖人所證的偏空涅槃，就已非人們的思想所能及到，亦已有非常人所能爲的一切勝事 ，何況超過三乘聖衆究竟圓滿的佛果！當然佛是更可有非常的勝事，爲常人意識不到 的。故於一切大乘經律中所言的超人天勝事，及超三乘聖人的不思議事，皆要確確切 切信爲實有的事理，更不得以凡情來推測和疑惑。這是吾人對於佛法第一要具有的正 確觀念。

丁、諸論及撰述語錄皆賢聖佛徒修證有得、宗依佛說而闡揚詮釋者，故今亦可憑 佛說親證而研究抉擇之。

經律二種是由佛親口所宣說出來的，而論大都是由二乘或大乘賢聖位中的佛子修 有心得而發表出來的。論有二種：一、宗論，如瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論等 ，就是依佛所說的經律大意編述闡揚。二、釋論、如十地經論、大智度論等，皆是關 於佛敎經典注釋的傑作。顯眞破似，全靠宗論；釋論來樹立敎理，顯明經義。至中國 歷代撰述或語錄，亦皆依多聞熏習進而精進持戒降伏煩惱的人如十住、十行、十迴向 的賢聖者，以及三乘聖位中的聖者，爲悟他而著述。故今之學者，亦可依佛所說的經 律或內心的修證去研究抉擇，使人顯明而易解。

戊、大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解於一念而起觀行；建宗趣行或殊，眞本 覺果無二。

佛滅後一兩百年間，印度的小乘共分二十部之多，學說紛紛不一，現姑不論。單 就現在中國通行的大乘各宗而言，在大乘諸宗各各皆分門別戶，標樹一宗特殊的勝義 。唯識宗是將宇宙萬法總攝歸納爲唯識所變。天台宗歸納起來修一心三觀。淨土宗是 以念佛求生西方，上中下根皆可往生，就是造五逆十惡的人命終十念成就，亦可往生 ；衆生根機善惡差別，而往生見佛聞法開悟時間亦有長短不同。總之，都可以蓮花化 生，入不退地。無論那一宗，都有最殊勝的宗致，纔能成立一宗。各宗所修的路途不 同，但所趣向目的無非是唯一佛果，亦皆以眞如實相爲本，這就是殊途同歸。所以無 論修學那一宗，都有莫大的利益，不得專讚此而謗斥彼宗，應當不相障礙。各宗各闡 揚其特殊的勝義，同時並了知眞本覺果之無二無別。倘使能悟平等性發大悲心而修證 ，不管走那一條路，總可證到阿耨多羅三藐三菩提果，都是沒有差別，平等平等。 所以中國佛敎有大乘八宗者，亦是歷代菩薩祖師依佛開的方便法門而施設。衆生喜歡 那一宗法門就隨意擇取修行，各各皆可起殊勝的觀行，證無二的眞理及成無上的佛果 。

己、菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆別，然聲聞境行果亦爲菩薩所含攝。

菩薩乘與聲聞乘是各有經典的，唯獨覺乘無有經典，附屬於聲聞乘。大乘菩薩發 阿耨多羅三藐三菩提心，爲普度一切衆生證人法二無我，修行六度萬行，以成佛爲究 竟目的。

小乘單證人空，成阿羅漢果爲究竟位。然小乘所修行的人無我智，亦爲菩薩乘中 的一部分。境行果雖是差別不同，但修學菩薩大心的人，應盡量容納不加誹謗。

庚、佛之敎法、發源於佛及聖衆之無漏智果、故不得視同其餘出於有漏凡識之敎 學，但於餘敎學皆可或破或攝以助顯無上義。

佛及大菩薩聖衆從無漏智中流出來的聖敎量，不得以我們有漏凡夫的淺知淺見來 測度。⸺如世間上認爲最高的學識就是科學哲學，而這些學說如去其封執亦可收攝 爲佛學中一部份的學理。⸺我們以有漏的凡識不能證知無漏的妙理，故不能就說沒 有這種無上深奧的妙理。但亦可以拿科學或哲學來證明助顯佛學的眞理。我們研究佛 法稍微透徹的，隨時隨地就要拿來修行學習，以期悟證佛法眞理獲得無上妙覺的佛果 。

 四　僧觀四　僧觀

前已講明佛法兩觀，今講僧觀。「僧」就是「衆」的意思，音譯爲僧伽，亦譯桑 伽耶，簡稱曰僧。中國以三人爲衆，而佛律須四人以上方可名僧。中國常人的習慣上 稱一個出家人爲僧，或者以僧爲姓，如稱僧某某，不很確當；但稱出家人爲「僧人」 也是可以的，言其是僧衆之中的一個人，如軍人是軍隊中的某人。佛敎出家徒衆成爲 有組織有規律有系統的團體，乃可名僧，實在就是佛敎的敎團的意思。故此所云「衆 」並非尋常所說的衆，這「衆」是要具有事理和合之義的：第一、出家的僧衆於事行 上須具六和合，纔能共住集成僧衆的團體。何謂事行上的六和合？（一）身和共住— —對諸佛菩薩要共同禮拜修行，以身作則，同作佛事。（二）口和無諍⸺同信佛讚 法及歌詠三寶，與同住大衆共學佛法，不相諍吵。（三）意和同悅⸺同一信心追 求佛法的眞理，發一共同生活的歡喜心。（四）戒和同持⸺同修持一切戒法，期達 佛果。（五）見和同解⸺對一切法寶共同解說，使大衆都能盡知。（六）利和同均 ⸺有財物等利，須共同平均受用。具此六和義，方得成爲依佛法修行的僧團，這是 在事行上的六種和合。第二、理和，是同證生法二空擇滅無爲的眞理。如是乃爲事理 淸淨的和合衆。對於僧先要有這些正確的觀念，方可了知僧義。

甲、勝義僧寶雖在三乘聖衆或賢聖衆，但此土之住持僧寶必在出家五衆，尤在苾 芻衆。

僧寶之勝義僧，非是通俗見聞所能及。從最勝智所證的眞實義，名勝義。勝義之 僧，卽證聖地的諸大菩薩或證辟支佛果及小乘四果的阿羅漢聖衆。於是聖衆中惟有淸 淨無上的佛果是獨一無二的聖中之聖。勝義僧卽三乘聖衆或賢衆：有先自利趨向小乘 消極方面，而後再回小向大修菩薩行。有大心菩薩初下手用功就先利人積極救世，所 謂「地獄未空，誓不成佛」的菩薩僧。或在從賢入聖位中，修至煖頂忍世第一未登果 地的菩薩，雖未能證果登地，但已有相當功行成就，亦可稱爲勝義僧寶。

此土並非廣指娑婆世界，就是在釋尊應化於此的閻浮提的地球上。不論那一國， 凡是受化的人類、能出家受戒修學佛法、敎化世人，名爲住持僧寶。就是在此世界上 持奉佛法依法修行的和合僧，普遍播傳宣揚佛法爲世人作良福田的，皆是住持僧寶。 入三乘聖衆或賢聖位中者，無論是在家出家，只要能依佛法修證到，皆可名爲勝義僧 寶。此土必定要出家五衆，方能爲住持佛法的僧寶。

初出家的沙彌，先學習佛法，經數年後，對於經律都有相當的熟悉，進至受戒爲 比丘。能盡「宏法是家務利生爲事業」的天職，能爲眞正佛子，著如來衣、食如來飯 、爲如來事；抱大雄大無畏的精神深入社會救濟民衆，尤其是比丘最重大的責任。以 上是出家男衆。女衆初出家亦爲沙彌尼，先學習佛法，經數年後進爲式叉摩那衆，再 進至比丘尼衆。這樣出家男歸男衆、女歸女衆、各有各的規律和系統之組織。沙彌沙 彌尼有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百五十戒，各各皆有修持，限制不同 ；式叉摩那有六戒，是預習的比丘尼戒，由此可進爲比丘尼衆。這樣的男女衆，爲捨 俗出家的五衆弟子，而眞住持三寶的尢其是在比丘衆。「比丘」、有許多經譯爲「苾 芻」。眞正能住持三寶的大責任，還是荷擔在苾芻衆的雙肩上。因爲沙彌沙彌尼衆們 正是在學生的童年時代，對於經律的知識尙很幼稚，須比丘敎授沙彌們修學，比丘尼 指導沙彌尼衆們修學。但沙彌尼學成後也要再到比丘團體中受大戒，所以眞正能住持 佛法的仍是在比丘衆的力量，其餘不過是出家衆中的附庸。出家佛子雖具五衆，實在 是要比丘能成爲淸淨的僧衆，住持佛法。

乙、他方淨土雖或純一菩薩僧無有在家出家之別，但此濁土則須出家菩薩乃入僧 寶。

能發心修證佛法的大乘賢聖，就是菩薩僧。在他方淸淨佛土中雖可沒有在家出家 的分別，以天然無有俗染家累，祗要是能發心修行就都是菩薩僧衆。然在此五濁世中 ，在家優婆塞優婆夷二衆弟子是不能完全攝入出家僧衆中的；因在家二衆有家俗事情 纏身，不能一心一意地修持弘揚佛法，所以不能具足僧相僧德。在此濁土的尋常一般 人所過的生活不能成爲依佛法修行者，故雖菩薩亦惟有捨俗出家才能成爲淸淨僧寶。 如禪宗六祖慧能大師，未出家的時候已在黃梅得傳佛法心印，而仍隨俗多年不能說法 普利人天。後來出家受具足戒具菩薩比丘相時，才能爲人天師表，說法普利大衆群機 。未出家的近事男女，雖依菩薩戒律修持者亦不得爲僧寶，皆因未具僧相故。在此五 濁惡世中，定要出家比丘菩薩僧衆，才能爲眞正的僧寶。

丙、住世持敎之佛徒團，應依七衆律儀而建立。在家二衆佛徒，雖非全僧亦非全 俗，此爲已進三寶之門者，異於隔離三寶之凡俗，故曰近事，爲介於僧與俗之間，可 稱爲「居俗近僧衆」。受三皈以上及日本之眞宗僧、西藏之紅敎喇嘛等，攝屬於此。 由此中修轉輪王十善行者、攝化民衆建設新社會，利樂人世。

在家優婆塞優婆夷二衆名近事男近事女。雖未能捨俗出家，但行爲上已能親近事 奉三寶。因他身是在家二衆未能具足出家僧衆的律儀，而能爲佛子行佛事，所以說他 非全僧亦非全俗，居在兩者之間。雖尙在俗已能皈依進入三寶之門，故可稱爲「居俗 近僧衆」。

日本的眞宗僧，就是有妻子兒女眷屬的在家衆，然而他有修持佛法的行門，做佛 敎部分的事業。西藏喇嘛有黃敎紅敎的區別，他們是以帽子有紅黃色分爲兩類，紅喇 嘛的帽子是紅色、黃喇嘛的帽子是黃色。曾來內地的班禪喇嘛等是黃敎，紅敎喇嘛是 在俗的多，但他也用功修行辦道作如來事，與我國的近事男女差不多。而日本的眞宗 僧和西藏的紅喇嘛，可算是居俗近僧衆。近於如來事業的男女衆，在家發心的菩薩， 應完全以修美滿的十善行爲事業。世間人民若能修持轉輪王的十善行，普令一切人民 同行十善，逆性的衆生亦勸化歸行十善，如此全國的上上下下一齊攝化同行十善，爲 良好國民優秀分子，則可將五濁惡世的不良底現象全改成完美的新社會。所以要建設 良好的優勝國家，不但出家衆是要修持佛法普化人民，就是在家衆亦要盡力共同修行 十善利樂人群，才能建設新的社會國家。

丁、尊敬三乘聖賢僧，彌勒菩薩等雖現天相亦同大乘聖僧尊敬。

大乘菩薩是不與凡夫出家僧衆同的，大乘聖衆是已經證入果位聖僧。彌勒菩薩在 兜率陀天內院中，雖是現的天相不是比丘僧衆相，但亦要同大乘菩薩僧寶同樣的尊敬 ，不得認爲天人。在古時曾有這樣的傳說：有一位證三明六通的阿羅漢要見彌勒菩薩 問法，於是就現神通往兜率內院。因見彌勒菩薩是天相而不是普薩比丘相，就生分別 心不禮拜不接近，遂不能進而問法，未能親近彌勒菩薩。倘認天相就是菩薩僧，恭而 且敬的請求佛法，那就不妨礙悟得最上乘了。所以雖然見彌勒菩薩是天相不是比丘相 ，須知就是大乘聖僧相，應同樣的尊敬。如觀世音菩薩現女相或現面然大士鬼相，要 曉得是證聖位的大菩薩，所以要同樣的尊敬纔是。

戊、敬崇出家住持僧衆，但最低限度須明佛法大義、信心充足，能持比丘四根本 戒者，乃認爲出家住持僧衆。

尊敬出家住持佛法的僧衆，在極低的限度要能明白佛法的大義，尤要信心充足， 能受持比丘四根本戒，方得認爲出家的住持僧衆。世間人之著僧衣隱入佛門中混生活 者，到處皆是，如乞丐叫化子等類混入佛門，於佛法當然絲毫不知，持根本戒，當然 更非他們所能了。所以被尊敬爲住持佛法的僧衆們，最低限度要能受持苾芻四根本戒 ，尤要堅確的信心，明白佛法的大義，才能認爲是出家住持佛法的僧衆。

己、不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出於僧衆之外，不認其爲出家僧衆。

混雜佛門中而不知佛法不具信心且不持戒的僧衆們，常縱五欲之心，是佛法中外 道。那種下劣的人混在出家人中，當然不能稱爲和合僧衆，應當如叢林制度的遣單， 將那許多不明不信敗壞佛法的一齊勒令還俗，不許在佛門打混。

在佛子的行爲中，有規律而具六和合的僧衆，對於佛制的戒律要一致能遵守，不 得有所違犯，方能承認是出家淸淨的僧衆。

庚、由僧相僧德之僧衆，建設佛敎淸淨幢相之新僧寶、師表人天。

混入佛門中吃飯穿衣求生活的人，當然是不具僧德，自不能承認他是僧寶。此處 所講具僧相僧德，卽持菩薩比丘淸淨戒行的德相。故必須在出家僧衆的律儀上，建立 住持佛法的新僧寶。表現佛敎的最高的淸淨幢相，爲社會人士所敬仰；宣揚佛法的敎 義，表現佛敎最偉大的眞精神。此新僧寶須具足一切淸淨的德相，犧牲個人，深入民 間宣揚佛法，普及敎義，爲整個的人類謀幸福，一切難行能行難忍能忍，爲人天的師 表，樹立佛法眞正的敎化。

 五　總結五　總結

佛法僧義，大家都可以正正確確地認淸楚了。佛是我們的敎主；法是從金口所宣 出來的；出家和在家弟子的七衆，是宣揚佛法的集團。⸺攝化人民入正軌，將整個 的佛法播傳社會，使一切人民皆得無上利益，將佛的大悲水普遍輸入人民的腦海中， 使轉惡成善造成淸淨的國土。我們對三寶認淸後，信仰才有一定的標準和對象，方不 致盲從瞎信，走入歧途。

信佛敎的初步，就是皈依佛法僧三寶確定信心。永不皈依邪魔外道，以佛爲唯一 的大師，非是人天所能及到；對法尤須明白了解淸楚，眞正能生信仰；依僧之具足德 相嚴淨律儀，爲指導修學佛法的模範師；這樣是正信三寶。能承受佛法僧的敎義，方 不是迷信盲從。世人對某一件事能認淸，才能決定方針和主意去做，而信佛法亦是這 樣。對佛法能眞正認淸楚，任他是何種美妙的誘惑，決不迴意退心。倘對佛法的眞理 不弄淸，那就決定不生信心，這是不言可知的。我們假使以佛法當學問拿來研究，單 對於法生信心，而不知法是由無上大覺的佛證到親口宣說出來，故對佛不生信仰，則 雖云信法而非眞信，以他對於法的本義仍未明白。不知法是由無上大覺究竟證到的諸 法眞相，說出來的眞正微妙諦理，倘不信由佛所證，卽對於法亦不能徹底瞭解。如能 信佛，那是已經進一步認淸了能證明諸法實相是由佛親證說出來的。或者對佛對法皆 能認淸，而對於僧尙不生敬仰心，這就是信佛法而未信僧，那麼佛法便遠離人間，而 不能切近人間實際。應知僧是上至等覺菩薩，次至十地、十向、十行、十住的菩薩， 以及二乘賢聖、及發心出家受戒的凡夫僧，統名曰僧。若能具足信佛法僧，則能依出 家僧以至二乘賢聖僧、大乘菩薩僧，而爲由人修到佛果的階梯；先由信僧，進至信法 ，再進至信佛。信仰佛法僧三寶是不能離開的，能具足信佛法僧，便是從佛口生、從 法化生的眞正佛子。

對於佛法僧的正義，已講完了，還望大家個個能於此正解正信正行纔好！

（明性 、湧泉合記）見海刊十七卷第一期

（附註）佛法僧義凡二十一條，初見於十七年發表之吿徒衆書中。各處印爲小册，本文 卽憑此而解釋之。

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